之一 (第1/13页)

    新书艺概论。吴菀菱

    履历表

    吴菀菱，1970/11/26，自由作家。书法及文学创作三十年，艺术理论和专栏曾在破周报为特约记者，写作文学作品上百本，手稿及相关发表文章，已收为国家文讯典藏作家，辅大b较文学及跨领域博士班旁听完之後，目前专业写作文艺论述，曾收录为雄狮美术年监艺术家，在中国出版诗集和诗论注疏，得到世界汉诗b赛首奖，喜欢翻译艺术方面的文章，就读过清大网路企业管理在职班，自己开设言叶出版社，出版电子书和网路发表，和数个部落格，出版物多以诗和为主，也曾在亚曼农发表数十本英文，另外还有艺术摄影的经验，创办文化评议电子诗论杂志共七十期，二十岁时发表实验杂志甜甜圈数十期，曾是nV诗人、家、散文家、在前卫出版社发表过三本畅销，已经绝版。

    曾为海鸥诗刊编辑，多种报纸专栏写作者，如广告自立早报、漫画联合晚报、文学批评书房事、佛法专栏台时副刊、佛学法会报导本兴杂志、佛祖心杂志投稿者，从容文学、笠诗刊、文学台湾、讲义堂、大海洋文艺杂志社等刊物的发表创作者。曾为文化艺术村志工。

    倒置的艺术。en

    意义上相左的表现，为了将累积的笔蹟，化作非常玩味的观看方式，向上的思想，像是荷包蛋，永远是光明的眼界。

    然而艺术是有根基的，有程度的，延展出的价值，要由批判中获得经验，保有绝对的态度，以在实践之中，应验并反应面貌的cH0U象化、巨象化、或者扭曲的形状，这就是颠覆、倒置、相反、对立的模式。

    艺术型态的保护sE，不在於物质主义，而在人文和人本概念，有时候只有後现代主义才具有无限的创造X，伸展的面向，然而很多人以为后後主义就是文明走到了尽头，其实不然，在无垠的空间中，宇宙主义就是中心，科技化的艺文可以扩张一个更有希望的未来主义思维，而且透视立T位移的绘画策略。

    後现代书道。en

    後现代的书道或许杂乱无章，很少有人找到自己的风格或风尚，而其实擅变即为书艺成分当中，最重要的机动元素，为了有别於他人自己必须创造建构，一种自我所具有的理想画幅，不时的JiNg进，不时的变异、裂解、从古朴味到细腻化，唯一的书艺特sE，在後现代就似鬼画符咒，风景的蔓陀罗，不再是固X凝结的山水，永远不作怪的画风，反之，极其作态的笔调，可以键出一种风气的灌溉锻链手法，成为独一无二的格式，人人一见即知为何大师之作品，此为独特艺术的存在一观即知，旧有的格式可以广为复制、摩拟、但原创的艺术绝对足以立为风范，所以我们要先从基础的原型说起，然後再付诸创意流传於後世，这才是现代水墨画家的使命

    魅眼山水笔记。en

    cH0U象字画是东方符号学，一种出自心象的印记，付诸於宣纸，西方cH0U象画家的符号学，如米罗，保罗克利，毕卡索，都有论据可查。

    但是我身为一个秒杀cH0U象nV画家而言，一开始，是书法的兴趣用於抄经，後来三十岁之後，吃安眠药，闭目总有刺眼的几何幻化和形状变换，开启了我对cH0U象水墨字画的灵感，此外，我修行多年的佛法，所有经本都读过了，就以调皮的笔调嘲讽宗教观念，在技法上也多有研究心得，《山水媚眼》是我很喜欢的一首自创诗，《超山水》是我创新山水极简主义的心得文章，不知不觉就创新风格，觉得书法的世界万分美妙。

    依恋帖。en

    不管是任何文类，都要有创新创作的企图，在构图上可先打草稿，买好的宣纸来使用也很重要，cH0U象画出自於自由心想，发挥，观者或许会吓一跳，怎麽我都看不懂，於是开始充实理论分析、学习观赏审美之道，後现代书法仍有非常大的空间，是一种实验思维的实践，我从文山社大拜叶永青老师，学会了後现代字画的诀窍，不断练习，想到意象就赶快绘制下来，有时也以原子笔在素描本上随便涂鸦，记录自动绘画的趣味，有时作草稿图，然後再作画。

    八大山人经常鬼画符，不明何物，但这大致是禅思的图象化，介於佛禅之间的疯狷，高人能解，一个人独处，有字画陪伴，真是太舒畅快活了，身心获得抒发，几个符码就产生了一幅世界观，跟励志书法有同样顿悟的功能。

    书法是一种JiNg神，正气，所以傅建武老师坚持楷书的重要X，在於气的集中，见江兆申的对联，写得多麽bAng。我开创一类简化山水，只有线条描绘，这是因为我偏好山水的乾净与净化。

    有一次，我描绘了赵子昂的皴法，包括自己的创造绘法，还去郑板桥小书斋书画用品店买了一包宣纸，不久这家店的货就被名家抢买光了，因为便宜实惠，我又开始绘画生涯，画奇特的山水，花鸟集画谱及古诗词，就是想要学习工笔画的技巧，观察各家画技的秘密，但是我每次都不想把字写端正，而乱草一番，最近我又想把心经轮回的用小毛笔抄，就像以前抄玄秘塔摹本一样，因为心静下来之後，才能超越自己，进入工笔细密画的世界，这很不容易，但不想拜师学艺

    书法论战史。en

    书法历代以来都是为政治服务，到了现代不但为了奖碑、争利，还为文化教育而奔命，为宗教与政治而服务，为文学及艺术而立传。

    欧yAn询认为「楷书极则」，可成正气，欧yAn修以书法修史，司马迁也成就一番志气的论战，两个人没有亲族关系，在後现代的今日，英文字即将乱入，进军书艺发展的领域或许会产生一些不可测知的意符出来，恍若所闻却又不知所云，似是而非的一种新符码语境。

    孙过庭所着作《书谱》，曾被我逗句，从而启发了我从事书法创作的路径，是文人书法家练功的圭臬，从善书室中求得的，但我不觉得有《後书谱》，我只见过《第一圣教序》，我认为此圣教即为佛教，书法译抄经文的书写，我也曾蒐集过《法华三部》的铅字本，但那解义已经很久远了，唯有当代的法华经译本，才能将语言通顺的浮现出来而佛魔同在。

    书法没有论战，而是书法家自畅其志，遵循而为之，不是秋风扫落叶的胡草一通，不严守自我的书法观是不足以为他人取法的，而我屡次被书法界的魔鬼灭绝字迹与字画，真是可谓呜呼哀哉。

    浅薄文学。en

    薄幸文学充斥在网路上，这有什麽用，写个上百万字，还是混沌，混乱，这种文学没有结构和架构，写到那里就到那里，累积之下，彷佛煞那已累积写完了一生。

    这是妓nV的文学，两X之间被玩弄的追逐，也是nVX中心的执着与幻想，恶法沙文会让你称心如意吗。

    S/M之後，就会出现撒旦，吓跑男人的极限，附魔者撒旦的诞生，是人们苦不堪言的地狱。

    胡Ga0文学。

    灵魂轮暴、qIaNbAo、慰安，都尽在妓nV和妇nV不可怨言的受伤中，男人不必自我反省，他们是有意图的，谁言乱Ga0之後，还能装乖，就属男人的本事。因为纳闷nV人的钱哪里来，从而怀疑她的贞洁，然後就一再的欺谎，想要的试探她的功力。